"¡OXIMORON!" por Subcomandante Insurgente Marcos

(LA DERECHA INTELECTUAL Y EL FASCISMO LIBERAL)

abril del 2000


En la figura que se llama oximoron,
se aplica una palabra, un epíteto que parece contradecirla;
así los gnósticos hablaron de una luz oscura;
los alquimistas, de un sol negro.
Jorge Luis Borges


Advertencia, introducción y promesa

Ojo: Si usted no ha leído el epígrafe, más vale que lo haga ahora porque si no,
no va a entender algunas cosas.
Un hecho irrefutable: la globalización está aquí. No la califico (todavía),
simplemente señalo una realidad. Pero, puesto que oximoron, hay que señalar
que se trata de una globalización fragmentada.
La globalización ha sido posible, entre otras cosas, por dos revoluciones: la
tecnológica y la informática. Y ha sido y es dirigida por el poder financiero.
De la mano, la tecnología y la informática (y con ellas el capital financiero)
han desaparecido las distancias y han roto las fronteras. Hoy es posible tener
información sobre cualquier parte del mundo, en cualquier momento y en forma
simultánea. Pero también el dinero tiene ahora el don de la ubicuidad, va y
viene en forma vertiginosa, como si estuviera en todas partes al mismo tiempo.
Y más, el dinero le da una nueva forma al mundo, la forma de un mercado, de
un mega-mercado.
Sin embargo, a pesar de la "mundialización" del planeta, o más bien
precisamente por ella, la homogeneidad está muy lejos de ser la característica
de este cambio de siglo y de milenio. El mundo es un archipiélago, un
rompecabezas cuyas piezas se convierten en otros rompecabezas y lo único
realmente globalizado es la proliferación de lo heterogéneo.
Si la tecnología y la informática han unido al mundo, el poder financiero que las
usa lo ha roto usándolas como armas, como armas en una guerra. Antes
hemos dicho (el texto se llama "7 Piezas sueltas del rompecabezas mundial",
EZLN, 1997) que en la globalización se lleva a cabo una guerra mundial, la
cuarta, y que se desarrolla un proceso de destrucción/despoblamiento y
reconstrucción/reordenamiento (estoy tratando de resumir apretadamente, sed
benévolos) en todo el planeta. Para la construcción del "nuevo orden mundial"
(Planetario, Permanente, Inmediato e Inmaterial, siguiendo a Ignacio Ramonet),
el poder financiero conquista territorios y derriba fronteras, y lo consigue
haciendo la guerra, una nueva guerra. Una de las bajas de esta guerra es el
mercado nacional, base fundamental del Estado-Nación. Éste último está en
vías de extinción, o cuando menos, lo está el Estado-Nación tradicional o
clásico. En su lugar, surgen mercados integrados o, mejor aún, tiendas
departamentales del gran "mall" mundial, el mercado globalizado.
Las consecuencias políticas y sociales de esta globalización son una figura de
oximoron reiterada y compleja: menos personas con más riquezas, producidas
con la explotación de más personas con menos riquezas, la pobreza de nuestro
siglo es incomparable con ninguna otra. No es, como lo fuera alguna vez, el
resultado natural de la escasez, sino de un conjunto de prioridades impuestas
por los ricos al resto del mundo (John Berger. Cada vez que decimos adiós.
Ediciones de la flor. Argentina, 1997, pp. 278-279.); para unos cuantos
poderosos el planeta se abrió de par en par, para millones de personas el
mundo no tiene lugar y vagan errantes de uno a otro lado; el crimen organizado
forma la columna vertebral de los sistemas judiciales y de los gobiernos (los
ilegales hacen las leyes y "guardan el orden público"); y la "integración"
mundial multiplica las fronteras.
Así que, si resaltáramos algunas de las principales características de la época
actual, diríamos: supremacía del poder financiero, revolución tecnológica e
informática, guerra, destrucción / despoblamiento y
reconstrucción/reordenamiento, ataques a los Estados-Nación, la consiguiente
redefinición del poder y de la política, el mercado como figura hegemónica que
permea todos los aspectos de la vida humana en todas partes, mayor
concentración de la riqueza en pocas manos, mayor distribución de la pobreza,
aumento de la explotación y del desempleo, millones de personas al destierro,
delincuentes que son gobierno, desintegración de territorios. En resumen:
globalización fragmentada.
Bien, según este planteamiento, en el caso de los intelectuales (puesto que
tienen que ver con la sociedad, el poder y el Estado) cabría preguntarse: ¿han
padecido el mismo proceso de destrucción/despoblamiento
y reconstrucción/reordenamiento?; ¿qué papel les asigna el poder financiero?;
¿cómo usan (o son usados por) los avances tecnológicos e informáticos?; ¿qué
posición tienen en esta guerra?; ¿cómo se relacionan con esos golpeados
Estados-Nación?; ¿cuál es su vínculo con ese poder y en esa política
redefinidos?, ¿qué lugar tienen en el mercado?, y ¿qué posición toman frente a
las consecuencias políticas y sociales de la globalización? En suma: ¿cómo es
que se insertan en esa globalización fragmentada?
El mundo habría cambiado por y para esta guerra. Si así fuera, los intelectuales
"clásicos" no existirían más, ni sus antiguas funciones. En su lugar, una nueva
generación de "cabezas pensantes" (para usar un término acuñado por el
comandante zapatista Tacho) habría emergido (o está por emerger) y tendrían
nuevas funciones en su quehacer intelectual.
Aunque aquí nos trataremos de limitar a los intelectuales de derecha, serán
evidentes algunos señalamientos sobre los intelectuales en general y sobre su
relación con el poder. Como el propósito de este texto es participar y alentar la
polémica entre intelectuales de derecha e izquierda, queda una reflexión más
profunda (sobre los intelectuales y el poder, y sobre los intelectuales y la
transformación) para futuros e improbables escritos.
Vale. Salud y tenga a la mano su control remoto. En un momento
comenzamos...


I. La mundialización: pay per view
En la bisagra del calendario, el dos mil se balancea aún entre los siglos XX y
XXI, y entre el segundo y tercer milenio. No sé qué tan importante sea esta
cuenta del tiempo, pero me parece que es, también, un momento adecuado
para que por todos lados surja OXIMORON. Para no ir muy lejos, se puede
decir que esta época es el principio del fin o el fin del principio de "algo". "Algo",
irresponsable forma de eludir un problema. Pero ya se sabe que nuestra
especialidad no es la solución de problemas, sino su creación. ¿"Su creación"?
No, es muy presuntuoso, mejor su proposición. Sí, nuestra especialidad es
proponer problemas.
Allá arriba todo parece haber ocurrido ya antes, como si una vieja película se
repitiera con otras imágenes, otros recursos cinematográficos, incluso actores
diferentes, pero el mismo argumento. Como si la "modernidad" (o "post
modernidad", dejo la precisión para quien se tome la molestia) de la
globalización se vistiera con su OXIMORON y se nos presentara como una
modernidad arcaica, rancia, antigua.
Si esto que digo les parece una mera apreciación subjetiva, póngalo a cargo de
nuestro estar en la montaña, resistiendo y en rebeldía, pero concédanos el
privilegio de la lectura y vea si se trata en efecto de un síntoma más del "mal
de montaña", o usted comparte esta sensación de dejà vu que fluye por el
hipercinema que es el mundo globalizado.
El mundo no es cuadrado, cuando menos esto es lo que se enseña en la
escuela.
Pero, en el filo cortante de la unión de dos milenios, el mundo tampoco es
redondo. Ignoro cuál sea la figura geométrica adecuada para representar la
forma actual del mundo, pero, puesto que estamos en la época de la
comunicación digital audiovisual, podríamos intentar definirla como una
gigantesca pantalla.
Usted puede agregar "una pantalla de televisión", aunque yo optaría por "una
pantalla de cine". No sólo porque prefiero al cinematógrafo, también (y sobre
todo) porque me parece que hay frente a nosotros una película, una vieja
película, modernamente vieja (para seguir con oximoron).
Es, además, una de esas pantallas donde se puede programar la presentación
simultánea de varias imágenes (picture in picture la llaman). En el caso del
mundo globalizado, de imágenes que se suceden en cualquier rincón del
planeta.
No son todas las imágenes. Y no se debe a que falte espacio en la pantalla,
sino a que "alguien" ha seleccionado esas imágenes y no otras. Es decir,
estamos viendo una pantalla con diversos recuadros que presentan imágenes
simultáneas de diferentes partes del mundo, es cierto, pero no todo el mundo
está ahí.
Al llegar a este punto, uno se pregunta, inevitablemente, ¿quién tiene el
control remoto de esta pantalla audiovisual? y ¿quién hace la programación?
Buenas preguntas, pero aquí no encontrará usted las respuestas. Y no sólo
porque no las sabemos a ciencia cierta, sino también porque no son el tema de
este escrito.
Puesto que no podemos cambiar de canal o de cinema, veamos algunos de los
diferentes recuadros que nos ofrece la mega pantalla de la globalización.
Vayamos al continente americano. Ahí tiene usted, en aquel rincón, la imagen
de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) ocupada por un
grupo paramilitar del gobierno: la llamada Policía Federal Preventiva. No
parece que estén estudiando esos hombres uniformados de gris. Más allá,
enmarcada por las montañas del sureste mexicano, una columna de grises
tanquetas blindadas cruza una comunidad indígena chiapaneca. En el otro
lado, la imagen gris presenta a un policía norteamericano que detiene, con lujo
de violencia, a un joven en un lugar que puede ser Seattle o Washington.
En el recuadro europeo proliferan también los grises. En Austria es Joer Heider
y su fervor pro-nazi. En Italia, con la ayuda desinteresada de D´Alema, Silvio
Berlusconi se arregla la corbata. En el Estado Español, Felipe González le
maquilla la cara a José María Aznar. En Francia es Le Pen quien nos sonríe.
Asia, África y Oceanía presentan el mismo color repitiéndose en sus
respectivos rincones.
Mmh... Tantos grises... Mmh... Podemos protestar... Después de todo, nos
prometieron un programa a todo color... Cuando menos subamos el volumen y
tratemos de entender así de qué se trata...
I
I. Un olvido memorable
Al igual que la globalización fragmentada, los intelectuales están ahí, son una
realidad de la sociedad moderna. Y su "estar ahí" no se limita a la época
actual, se remonta a los primeros pasos de la sociedad humana. Pero la
arqueología de los intelectuales escapa a nuestros conocimientos y
posibilidades, así que partimos del hecho de que "están ahí". En todo caso, lo
que tratamos de descubrir es la forma que adquiere ahora su "estar ahí".
Los intelectuales como categoría son algo muy vago, ya se sabe. Diferente es,
en cambio, definir la "función intelectual". La función intelectual consiste en
determinar críticamente lo que se considera una aproximación satisfactoria al
propio concepto de verdad; y puede desarrollarla quien sea, incluso un
marginado que reflexione sobre su propia condición y de alguna manera la
exprese, mientras que puede traicionarla un escritor que reaccione ante los
acontecimientos con apasionamiento, sin imponerse la criba de la reflexión.


(Umberto Eco. Cinco escritos morales. Ed. Lumen. Traducción Helena Lozano Miralles, pp. 14-15). Si esto es así, entonces el quehacer intelectual es, fundamentalmente, analítico y crítico. Frente a un hecho social (por limitarnos a un universo), el intelectual analiza lo evidente, lo afirmativo y lo negativo,
buscando lo ambiguo, lo que no es ni una cosa ni otra (aunque así se
presente), y exhibe (comunica, devela, denuncia) lo que no sólo no es lo
evidente, sino incluso contradice a lo evidente.
Es de suponer que las sociedades humanas tengan personas que se dediquen
profesionalmente a este análisis crítico y a comunicar su resultado (en palabras
de Norberto Bobbio: Los intelectuales son todos aquellos para los cuales
transmitir mensajes es la ocupación habitual y conciente [...] y para decirlo en
un modo que puede parecer brutal, casi siempre representa también el modo
de ganarse el pan). Quedémonos con esta aproximación al intelectual, al
profesional del análisis crítico y la comunicación.
Ya hemos sido advertidos de que el intelectual no siempre ejerce la función
intelectual. La función intelectual se ejerce siempre con adelanto (sobre lo que
podría suceder) o con retraso (sobre lo que ha sucedido); raramente sobre lo
que está sucediendo, por razones de ritmo, porque los acontecimientos son
siempre más rápidos y acuciantes que la reflexión sobre los acontecimientos
(Umberto Eco, op cit, p. 29).
Por su función intelectual, este profesional del análisis crítico y su
comunicación sería una especie de conciencia incómoda e impertinente de la
sociedad (en esta época, de la sociedad globalizada) en su conjunto y de sus
partes. Un inconforme con todo, con las fuerzas políticas y sociales, con el
Estado, con el gobierno, con los medios de comunicación, con la cultura, con
las artes, con la religión, con el etcétera que el lector agregue. Si el actor social
dice "¡ya está!", el intelectual murmura con escepticismo: "le falta, le sobra".
Tendríamos entonces que el intelectual en su papel es un crítico de la
inmovilidad, un promotor del cambio, un progresista. Sin embargo, este
comunicador de ideas críticas está inserto en una sociedad polarizada,
enfrentada entre sí de muchas formas y con variados argumentos, pero dividida
en lo fundamental entre quienes usan el poder para que las cosas no cambien
y entre quienes luchan por el cambio. El intelectual debe, por un elemental
sentido del ridículo, comprender que no se le otorga un papel de brujo del
espíritu en torno al cual va a girar el ser o no ser de lo histórico, pero que
evidentemente él tiene saberes [...] que lo pueden alinear en un sentido o en
otro de lo histórico. Lo pueden alinear en la búsqueda de la clarificación de las
injusticias presentes en el mundo actual o en la complicidad con la paralización
e instalación en el Limbo. (Manuel Vázquez Montalbán. Panfleto desde el
planeta de los simios. Ed. Drakontos. Barcelona, 1995, p. 48)
Y es aquí donde el intelectual opta, elige, escoge entre su función intelectual
y la función que le proponen los actores sociales. Aparece así la división (y la
lucha) entre intelectuales progresistas y reaccionarios. Unos y otros siguen
trabajando con la comunicación de análisis críticos pero, mientras los
progresistas siguen en la crítica a la inmovilidad, a la permanencia, a la
hegemonía y a lo homogéneo; los reaccionarios enarbolan la crítica al cambio,
al movimiento, a la rebelión y a la diversidad. El intelectual reaccionario "olvida"
su función intelectual, renuncia a la reflexión crítica, y su memoria se recorta de
modo que no hay pasado ni futuro, el presente y lo inmediato es lo único asible
y, por ende, incuestionable.
Al decir "intelectuales progresistas y reaccionarios", nos referimos a los
intelectuales "de izquierda y de derecha". Aquí conviene agregar que el
intelectual de izquierda ejerce su función intelectual, es decir, su análisis crítico,
también frente a la izquierda (social, partidaria, ideológica), pero en la época
actual su crítica es fundamentalmente frente al poder hegemónico: el de los
señores del dinero y quienes los representan en el campo de la política y de las
ideas.
Dejemos ahora a los intelectuales progresistas y de izquierda, y vayamos a los
intelectuales reaccionarios, la derecha intelectual.


II. El pragmatismo intelectual
En el principio, los gigantes intelectuales de derecha fueron progresistas. Y
hablo de los grandes intelectuales de derecha, los "think tanks" de la reacción,
no de los enanos que fueron ingresando a sus clubes "pensantes". Octavio
Paz, excelente poeta y ensayista, el más grande intelectual de derecha de los
últimos años en México, declaró: Vengo del pensamiento llamado de izquierda.
Fue algo muy importante en mi formación. No sé ahora... lo único que sé es
que mi diálogo --a veces mi discusión-- es con ellos (los intelectuales de
izquierda). No tengo mucho que hablar con los otros. (Braulio Peralta. El poeta
en su tierra. Diálogos con Octavio Paz. Ed. Grijalbo. México, 1996, p. 45). Y
casos como el de Paz se repiten en la mega pantalla global.
El intelectual progresista, en tanto que comunicador de análisis críticos, se
convierte en objeto y objetivo para el poder dominante. Objeto a comprar y
objetivo a destruir. Multitud de recursos se ponen en juego para una y otra
cosa. El intelectual progresista "nace" en medio de este ambiente de seducción
persecutoria. Algunos se resisten y defienden (casi siempre en solitario, la
solidaridad intergremial no parece ser la característica del intelectual
progresista), pero otros, tal vez fatigados, buscan entre su bagaje de ideas y
sacan aquellas que sean a la vez coartada y razón para legitimar al poder. Lo
nuevo exige mucho, lo viejo ahí está, así que basta enarbolar el argumento de
"lo inevitable" para que el sistema le ofrezca un cómodo sillón (a veces en
forma de beca, puesto, premio, espacio) a la vera del Príncipe ayer tan
criticado.
"Lo inevitable" tiene nombre hoy: globalización fragmentada, pensamiento
único (es decir, la traducción en términos ideológicos y con pretensión universal
de los intereses de un conjunto de fuerzas económicas, en particular las del
capital internacional: Ignacio Ramonet. Un mundo sin rumbo. Crisis de fin de
siglo. Editorial Debate. Madrid), fin de la historia, omnipresencia y omnipotencia
del dinero, reemplazo de la política por la policía, el presente como único futuro
posible, racionalización de la desigualdad social, justificación de la
sobreexplotación de seres humanos y recursos naturales, racismo, intolerancia,
guerra.
En una época marcada por dos nuevos paradigmas, comunicación y mercado,
el intelectual de derecha (y ex de izquierda) entiende que ser "moderno"
significa cumplir la consigna: ¡adaptaos o perded vuestros privilegiados lugares!
Ni siquiera tiene que ser original, el intelectual de derecha ya tiene la cantera
de la que habrá que picar las piedras que adornen la globalización
fragmentada: el pensamiento único. La asepsia no importa mucho, el
pensamiento único tiene sus principales "fuentes" en el Banco Mundial, el
Fondo Monetario Internacional, la Organización para el Comercio y el
Desarrollo Económico, la Organización Mundial de Comercio, la Comisión
Europea, el Bundesbank, el Banco de Francia que, mediante su financiamiento,
enrolan al servicio de sus ideas a través de todo el planeta a numerosos
centros de investigación, universidades y fundaciones, los cuales, a su vez,
perfilan y difunden la buena nueva (Ignacio Ramonet, op cit, p. 111).
Con tal abundancia de recursos, es fácil que florezcan élites que, desde hace
años, se emplean a fondo en hacer los elogios del "pensamiento único"; que
ejercen un auténtico chantaje contra toda reflexión crítica en nombre de la
"modernización", del "realismo", de la "responsabilidad" y de la "razón"; que
afirman el "carácter ineluctable" de la evolución actual de las cosas; que
predican la capitulación intelectual, y arrojan a las tinieblas de lo irracional a
todos los que se niegan a aceptar que "el estado natural de la sociedad es el
mercado (ibid, p. 114).
Lejos de la reflexión, del pensamiento crítico, los intelectuales de derecha se
convierten en los pragmáticos por excelencia, destierran la función intelectual
y se transforman en ecos, más o menos estilizados, de los spots publicitarios
que inundan el mega mercado de la globalización fragmentada.
Refuncionalizados en la globalización fragmentada, los intelectuales de
derecha modifican su ser y adquieren nuevas "virtudes" (entre ellas reaparece
oximoron): una audaz cobardía y una profunda banalidad. Ambas brillan en sus
"análisis" del presente globalizado y sus contradicciones, sus revisitaciones al
pasado histórico, sus clarividencias. Se pueden dar el lujo de la audaz cobardía
y de la profunda banalidad, puesto que la hegemonía universal casi absoluta
del dinero los protege con torres de cristal blindado. Por esto, la derecha
intelectual es particularmente sectaria y tiene, además, el respaldo de no pocos
medios de comunicación y gobiernos. El ingreso a esas altas torres
intelectuales no es fácil, hay que renunciar a la imaginación crítica y autocrítica,
a la inteligencia, a la argumentación, a la reflexión, y optar por la nueva
teología, la teología neoliberal.
Puesto que la globalización se vende como el mejor de los mundos posibles,
pero carece de ejemplos concretos de sus ventajas para la humanidad, se
debe recurrir a la teología y suplir con dogmas y fe neoliberales la falta de
argumentos. El papel de los teólogos neoliberales incluye el señalar y perseguir
a los "herejes", a los "mensajeros del mal", es decir, a los intelectuales de
izquierda. Y qué mejor forma de combatir a los críticos que acusarlos de
"mesianismo".
Frente al intelectual de izquierda, el de derecha impone la etiqueta lapidaria
de "mesianismo trasnochado". ¿Quién puede cuestionar un presente pleno de
libertades, donde cualquiera puede decidir qué compra, sean artículos de
primera necesidad, ideologías, propuestas políticas y conductas para toda
ocasión?
Pero paradoja no perdona. Si en algún lado hay mesianismo, es en la derecha
intelectual. El Gran Circo de Intelectuales Neoliberales Químicamente Puros o
Ex Marxistas Arrepentidos o la Trilateral pueden ser mesiánicos cuando
prefiguran la fatalidad de un universo basado en la verdad única, el mercado
único y el ejército gendarme único vigilando el fogonazo de flash que
acompaña la foto final de la Historia, pulsado ante los mejores paisajes de las
mejores sociedades abiertas. (Manuel Vázquez Montalbán, op cit, p. 47).
La foto final. O la escena culminante del filme de la globalización fragmentada.


IV. Los clarividentes ciegos
Parafraseando a Régis Debray (Croire, Voir, Faire. Ed. Odile Jacob. París,
1999), el problema aquí no es por qué o cómo la globalización es irremediable,
sino por qué o cómo todo el mundo, o casi, está de acuerdo en que es
irremediable. Una posible respuesta: La tecnología del hacer-creer [...]. El
poder de la información... Inf-formar: dar forma, formatear. Con-formar: dar
conformidad. Trans-formar: modificar una situación (ibid, p. 193).
Con la globalización de la economía se globaliza también la cultura. Y la
información. De ahí que las grandes empresas de la comunicación "tiendan"
sobre el mundo entero su red electrónica sin que nada ni nadie se los impida.
Ni Ted Turner, de la cnn; ni Rupert Murdoch, de News Corporation Limited; ni
Bill Gates, de Microsoft; ni Jeffrey Vinik, de Fidelity Investments; ni Larry Rong,
de China Trust and International Investment; ni Robert Allen, de att, al igual
que George Soros o decenas de otros nuevos amos del mundo, han sometido
jamás sus proyectos al sufragio universal (Ignacio Ramonet, op cit, p. 109).
En la globalización fragmentada, las sociedades son fundamentalmente
sociedades mediáticas. Los media son el gran espejo, no de lo que una
sociedad es, sino de lo que debe aparentar ser. Plena de tautologías y
evidencias, la sociedad mediática es avara en razones y argumentos. Aquí,
repetir es demostrar.
Y lo que se repite son las imágenes, como ésas grises que ahora nos presenta
la pantalla globalizada. Debray nos dice: La ecuación de la era visual es algo
así como: lo visible = lo real = lo verdadero. He aquí la idolatría revistada (y sin
duda redefinida) (Régis Debray, op cit, p. 200). Y los intelectuales de derecha
han aprendido bien la lección. Y más, es uno de los dogmas de su teología.
¿Dónde se dio el salto que iguala lo visible con lo verdadero? Trucos de la
pantalla globalizada.
El mundo entero, mejor aún, el conocimiento entero está ahora a la mano de
cualquiera con una televisión o una computadora portátil. Sí, pero no cualquier
mundo y no cualquier conocimiento. Debray explica que el centro de gravedad
de las informaciones se ha desplazado de lo escrito a lo visual, de lo diferido a
lo directo, del signo a la imagen. Las ventajas para los intelectuales de derecha
(y las desventajas para los progresistas) son obvias.
Analizando el comportamiento de la información en Francia durante la Guerra
del Golfo Pérsico, se devela el poder de los media: al inicio del conflicto el 70%
de los franceses se mostraban hostiles a la guerra, al final el mismo porcentaje
la apoyaba. Bajo el golpeteo de los media, la opinión pública francesa se
"volteó" y el gobierno obtuvo el beneplácito por su participación bélica.
Estamos en la "era visual". Así las informaciones se nos presentan en la
evidencia de su inmediatez, por tanto es real lo que se nos muestra, por tanto
es verdadero lo que vemos. No hay lugar para la reflexión intelectual crítica, a
lo más hay espacio para comentaristas que "completen" la lectura de la
imagen.
Lo visual no está hecho, en esta era, para ser visto, sino para dar
"conocimiento". El mundo ha devenido en una mera representación multimedia,
que suprime al mundo exterior, capaz de ser conocida en la misma medida en
que es vista. Sí, inicios del tercer milenio, siglo XXI, y la filosofía boyante en
nuestro mundo "moderno" es el idealismo absoluto.
Se pueden sacar ya algunas conclusiones: el nuevo intelectual de derecha
tiene que desempeñar su función legitimadora en la era visual; optar por lo
directo e inmediato; pasar del signo a la imagen y de la reflexión al comentario
televisivo. Ni siquiera tiene que esforzarse por legitimar un sistema totalitario,
brutal, genocida, racista, intolerante y excluyente. El mundo que es el objeto de
su "función intelectual" es el que ofrecen los media: una representación virtual.
Si en el hipermercado de la globalización el Estado-Nación se redefine como
una empresa más, los gobernantes como gerentes de ventas y los ejércitos y
policías como cuerpos de vigilancia, entonces a la derecha intelectual le toca el
área de Relaciones Públicas.
En otras palabras, en la globalización, los intelectuales de derecha son
"multiusos": sepultureros del análisis crítico y la reflexión, malabaristas con las
ruedas de molino de la teología neoliberal, apuntadores de gobiernos que
olvidan el "script", comentaristas de lo evidente, porristas de soldados y
policías, jueces gnoseológicos que reparten etiquetas de "verdadero" o "falso"
a conveniencia, guardaespaldas teóricos del Príncipe, y locutores de la "nueva
historia".
V. El futuro pasado
Quemar libros y erigir fortificaciones es tarea común de los príncipes, dice
Jorge Luis Borges. Y añade que todo Príncipe quiere que la historia comience
desde él. En la era de la globalización fragmentada no se queman los libros
(aunque sí se erigen fortificaciones), sino que se les substituye. Aun así, más
que suprimir la historia previa a la globalización, el Príncipe neoliberal instruye
a sus intelectuales para que la rehagan de modo que el presente sea la
culminación de los tiempos.
"Los maquillistas de la historia", así tituló Luis Hernández Navarro un artículo
dedicado al debate con los intelectuales de derecha en México (Ojarasca en La
Jornada, 10 de abril, 2000). Además de provocar el presente texto (escrito con
el ánimo de darle seguimiento a sus planteamientos), Hernández Navarro
advierte sobre una nueva ofensiva: la nueva derecha intelectual dirige sus
baterías contra figuras representativas de la intelectualidad progresista
mexicana.
Rentista tardía de la bonanza planetaria del "pensamiento único", renegada de
su identidad, heredera con escrituras de la caída del muro de Berlín, socia y
émula del circuito cultural conservador estadunidense, esta derecha está
convencida de que la crítica cultural otorga credenciales suficientes para emitir,
sin argumentación, juicios sumarios a sus adversarios en el terreno político
(ibidem).
Las razones no-ideológicas de este ataque deben buscarse en la disputa por el
espacio de credibilidad. En México los intelectuales de izquierda tienen gran
influencia en la cultura y la academia. Estorban, ése es su delito.
No, más bien ése es uno de sus delitos. Otro es el apoyo de estos intelectuales
progresistas a la lucha zapatista por una paz justa y digna, por el
reconocimiento de los derechos de los pueblos indios, y por el fin de la guerra
contra los indígenas del país. Este "pecado" no es menor. El levantamiento
zapatista inaugura una nueva etapa, la de la irrupción de movimientos
indígenas como actores de la oposición a la globalización neoliberal (Ivon Le
Bot. "Los indígenas contra el neoliberalismo", en La Jornada, 6 de marzo,
2000). No somos los mejores ni los únicos: ahí están los indígenas de Ecuador
y de Chile, las protestas de Seattle y Washington (y las que sigan en tiempo, no
en importancia). Pero somos una de las imágenes que distorsionan la mega
pantalla de la globalización fragmentada y, como fenómeno social e histórico,
demandamos reflexión y análisis crítico.
Y la reflexión y el análisis crítico no están en el "arsenal" de la derecha
intelectual. ¿Cómo cantar las glorias del nuevo orden mundial (y su imposición
en México) si un grupo de indígenas "premodernos" no sólo desafiaban al
poder, sino que lograban la simpatía de una importante franja de intelectuales?
En consecuencia el Príncipe dictó sus órdenes: atacad a unos y a otros, yo
pongo al ejército y los medios de comunicación, ustedes pongan las ideas. Así
que la nueva derecha intelectual dedicó burlas y calumnias a su par de
izquierda. A los indígenas rebeldes zapatistas nos dedicó... una nueva historia.
Y, en tanto que el zapatismo tuvo impacto internacional, la derecha intelectual
en varias partes del mundo (no sólo en México) se dedicó a esta tarea. Los
intelectuales de derecha no sólo maquillan la historia, la rehacen, la rescriben
a conveniencia del Príncipe y a modo con su función intelectual.
Pero volvamos a México. A lo largo de este siglo los intelectuales en México
han desempeñado funciones diversas: cortesanos de lujo del poder en turno,
decoración estatal, voces disidentes (a las que se llama, para
institucionalizarlas, "Conciencias Críticas"), intérpretes privilegiados de la
historia y de la sociedad, espectáculos en sí mismos. (Carlos Monsiváis.
"Intelectuales mexicanos de fin de siglo", Viento del Sur 8, 1996, p. 43).
El último gran intelectual de derecha en México, Octavio Paz, cumplió a
cabalidad la labor encomendada por el Príncipe. No escatimó palabras para
desprestigiar a los zapatistas y a quienes mostraron simpatía por su causa (ojo:
no por su forma de lucha). Una de las mejores muestras del Paz al servicio del
Príncipe está en sus escritos y declaraciones en los inicios de 1994. Ahí
Octavio Paz definía, no al EZLN, sino los argumentos sobre los que deberían
ahondar sus "soldados" intelectuales: maoísmo, mesianismo, fundamentalismo,
y algunos "ismos" más que ahora escapan a mi memoria. Frente a los
intelectuales progresistas, Paz no escatimó acusaciones: ellos eran
responsables del "clima de violencia" que marcó el año de 1994 (y todos los
años del México moderno, pero la derecha intelectual nunca ha brillado por su
memoria histórica), en concreto, del asesinato del candidato oficial a la
presidencia de la República, Colosio.
Años después, antes de morir, Paz rectificaría y señalaría que el sistema
estaba en crisis y que, aun sin el alzamiento zapatista, esos hechos ocurrirían
de todas formas (véase: Braulio Peralta, op cit).
Ninguno de los actuales herederos de Paz tiene su estatura, aunque no les
faltan ambiciones para ocupar su lugar. No como intelectual, pues les faltan
inteligencia y brillo, sino por el lugar privilegiado que ocupó al lado de
Príncipe. Sin embargo, su lucha hacen. Y siguen en su empeño de
confeccionarle al zapatismo una historia que les sea cómoda, no sólo para
atacarlo, sino, sobre todo, para eludir el análisis crítico y la reflexión serios y
responsables.
Pero no sólo la historia del zapatismo y de los pueblos indios rescriben los
intelectuales de derecha. La historia entera de México se está rehaciendo para
demostrar que estamos, ya, en el mejor de los Méxicos posibles. Así que los
enanos de la derecha intelectual revisitan el pasado y nos venden una nueva
imagen de Porfirio Díaz, de Santa Anna, de Calleja, de Cárdenas.
Y este afán de remodelar la historia no es exclusivo de México. En la pantalla
de la globalización ya se nos oferta una nueva versión en donde el Holocausto
nazi en contra de los judíos fue una especie de Disneylandia selectiva, Adolfo
Hitler es una especie de alegre Mickey Mouse ario y, más acá en el tiempo, las
guerras del Golfo Pérsico y de Kosovo fueron "humanitarias". En el futuro
pasado que nos prepara la derecha intelectual, la globalización es el "deux ex
machina" que trabaja sobre el mundo para preparar su propio advenimiento.
Pero, esas imágenes grises que nos presenta ahora la mega pantalla de la
globalización, ¿qué llegada anuncian?


VI. El liberal fascista
Yo digo que esta película ya la vimos antes, y si no la recordamos es porque la
historia no es un artículo atractivo en el mercado globalizado. Esos grises
pueden significar algo: la reaparición del fascismo.
¿Paranoia? Umberto Eco, en un texto llamado "El fascismo eterno" (op cit), da
algunas claves para entender que el fascismo sigue latente en la sociedad
moderna, y que, aunque parece poco probable que se repitan los campos de
exterminio nazis, en uno y otro lado del planeta acecha lo que él llama el "Ur
Fascismo". Luego de advertirnos que el fascismo era un totalitarismo "fuzzy",
es decir, disperso, difuso en el todo social, propone algunas de sus
características: rechazo al avance del saber, irracionalismo, la cultura es
sospechosa de fomentar actitudes críticas, el desacuerdo con lo hegemónico
es una traición, miedo a la diferencia y racismo, surge de la frustración
individual o social, xenofobia, los enemigos son simultáneamente demasiado
fuertes y demasiado débiles, la vida es una guerra permanente, elitismo
aristocrático, sacrificio individual para el beneficio de la causa, machismo,
populismo cualitativo difundido por televisión, "neo lengua" (de léxico pobre y
sintaxis elemental).
Todas estas características pueden ser encontradas en los valores que
defienden y difunden los media y los intelectuales de derecha en la era visual,
en la era de la globalización fragmentada. Acaso, hoy casi como ayer, ¿no se
está utilizando el cansancio democrático, la náusea ante la nada, el
desconcierto ante el desorden como aval de una nueva situación histórica de
excepción que requiere un nuevo autoritarismo persuasivo, unificador de la
ciudadanía en clientes y consumidores de un sistema, un mercado, una
represión centralizada? (M. Vázquez Montalbán, op cit, p. 76).
Mire usted la mega pantalla, todos esos grises son la respuesta al desorden, es
lo que se necesita para enfrentar a quienes se niegan a disfrutar el mundo
virtual de la globalización y se resisten. Y, sin embargo, parece que el número
de inconformes crece. Uno de los enanos mexicanos que aspiran a ocupar la
silla vacía de Octavio Paz, constataba, aterrado, que en una encuesta en
México del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, en 1994, el 29%
de los entrevistados respondía que las leyes no deben obedecerse si son
injustas. En noviembre de 1999, en la revista Educación 2001, era el 49% el
que a la pregunta "¿Puede el pueblo desobedecer las leyes si le parece que
son injustas?", respondió "sí". Después de reconocer que es necesario resolver
problemas de crecimiento económico, educación, empleo y salud, señalaba:
todas esas cosas sólo pueden alcanzarse si la sociedad está parada en un piso
más básico que es de la seguridad pública y el cumplimiento de la ley. Ese piso
está lleno de agujeros en México y tiende a empeorar. (Héctor Aguilar Camín.
"Leyes y crímenes", en "Esquina", Proceso 1225, 23 de abril, 2000). El
razonamiento es sintomático: a falta de legitimidad y consenso, policías.
El clamor de la derecha intelectual demandando "orden y legalidad" no es
exclusivo de México. En Francia, el fascista Le Pen está dispuesto a responder
al llamado. En Austria el neonazi Heider ya está listo, lo mismo que el
franquista Aznar en el Estado Español. En Italia, Berlusconi (alias el "Duce
Multimedia") y Gianfranco Fini se arreglan para el momento.
¿Europa asomada de nuevo al balcón del fascismo? Suena duro... y lejano.
Pero ahí están las imágenes de la mega pantalla. Esos "skin heads" que
asoman sus garrotes en aquella esquina, ¿están en Alemania, en Inglaterra, en
Holanda? "Son grupos minoritarios y bajo control", nos tranquiliza el audio de la
mega pantalla. Pero parece que el fascismo renovado no siempre trae la
cabeza rapada ni se adorna el cuerpo con suásticas tatuadas, y aun así no deja
de ser una siniestra derecha.
Si digo "siniestra derecha" le parecerá a usted que juego con las palabras y
sólo recurro de nuevo a oximoron, pero trato de llamar su atención sobre algo.
Después de la caída del muro de Berlín, el espectro político europeo, en su
mayoría, corrió atropelladamente hacia el centro. Esto es evidente en la
izquierda europea tradicional, pero también ocurrió con los partidos derechistas
(véanse: Emiliano Fruta, "La nueva derecha europea", y Hernán R. Moheno,
"Más allá de la vieja izquierda y la nueva derecha", en Urbi et Orbi. itam, abril,
2000). Con una careta moderna, la derecha fascista empieza a conquistar
espacios que ya rebasan con mucho los de las notas policiacas en los media.
Ha sido posible porque se han esforzado en construirse una nueva imagen,
alejada del pasado violento y autoritario.
También porque se han apropiado de la teología neoliberal con una facilidad
asombrosa (por algo será), y porque en sus campañas electorales han insistido
mucho en los temas de seguridad pública y empleo (alertando contra la
"amenaza" de los inmigrantes). ¿Alguna diferencia con las propuestas de la
social democracia o de la izquierda tradicional?
Detrás de la "tercera vía" europea acecha el fascismo, y también de la
izquierda que no se define (en teoría y práctica) contra el neoliberalismo. En
veces, la derecha se puede vestir con andrajos de izquierda. En México, en el
reciente debate televisivo entre los 6 candidatos a la presidencia de la
República, el candidato que obtuvo el beneplácito de la derecha intelectual fue
Gilberto Rincón Gallardo, del Partido Democracia Social, de izquierda aparente.
Acaso la televisión no mostró que algunos de los militantes y candidatos del
pds en Chiapas son cabezas de varios grupos paramilitares, responsables,
entre otras cosas, de la masacre de Acteal.
Que la derecha fascista y la nueva derecha intelectual estén listas para
mostrarle sus "habilidades" a los señores del dinero no sorprende. Lo que
desconcierta es que, algunas veces, son la socialdemocracia o la izquierda
institucional quienes les preparan el camino.
Si en el Estado Español, Felipe González (ese político tan aplaudido por la
derecha intelectual) trabajó para el triunfo del derechista Partido Popular de
José María Aznar, en Italia, la autopista por la que la derecha se dirige al poder
se llama Massimo D´Alema. Antes de renunciar, D´Alema hizo todo lo
necesario para hacer naufragar a la izquierda. D´Alema y los suyos financiaron
con el dinero de todos la educación religiosa y prepararon la privatización de la
[educación] pública, participaron plenamente en la aventura de la OTAN contra
Yugoslavia y en la ocupación virtual de Albania, privatizaron lo que pudieron,
atentaron contra los jubilados, reprimieron a los inmigrantes, se sometieron a
Washington, "reflotaron" a los corruptos y al mismo Bettino Craxi, por cuya
residencia en el exilio, como prófugo de la justicia, desfilaron para pedirle
ayuda, hicieron una ley sobre los carabineros dictada por el comando golpista
de los mismos... (Guillermo Almeyra. "La izquierda de la derecha" en La
Jornada, 23 de abril, 2000). ¿Resultado? Buena parte del electorado de
izquierda se abstuvo de votar.
En la complicada geometría política europea, la llamada "tercera vía" no sólo
ha resultado letal para la izquierda, también ha sido la rampa de despegue del
neofascismo.
Tal vez estoy exagerando, pero la memoria es una facultad extraña. Cuanto
más agudo y más aislado es el estímulo que recibe la memoria, más se
recuerda; cuanto más abarcador, se recuerda con menor intensidad. (John
Berger, op cit, p.234), y sospecho que ese alud de imágenes grises en la
pantalla es para que recordemos con menor intensidad, con pereza, con ganas
de olvidar. Y si los libros no mienten, fue el fascismo italiano el que resultó
atractivo para muchos líderes liberales europeos porque consideraban que
estaba llevando a cabo interesantes reformas sociales, y podría ser una
alternativa a la "amenaza comunista" (Véase: U. Eco, op cit).
En agosto de 1997, Fausto Bertinotti (secretario del italiano Partido de
Refundación Comunista) escribía en una carta al EZLN: Se ha abierto, en
Europa, una verdadera crisis de civilización. Se podrían, desgraciadamente,
narrar cientos y miles de episodios de barbarie cotidiana, de violencia gratuita,
de agresión a las personas, al cuerpo, de tráfico de personas, de cuerpos, de
órganos, sin ningún sentido. Y encima de todo una gruesa capa de indiferencia,
como si la vida hubiera perdido el sentido. Le podría contar de cosas que
ocurren en la periferia urbana, realidad y metáfora de la tragedia humana en la
que se ha convertido este nuevo ciclo del desarrollo capitalista. Frente a esta
vida sin sentido, el liberal fascista ofrece su cara amable y argumenta,
haciendo hincapié en sus bondades, el recurso de la violencia legalizada,
institucional.
El horizonte anuncia tormenta, y la derecha intelectual nos trata de tranquilizar
presentándola como un chubasco sin importancia. Todo sea por asegurar el
pan, la sal... y el lugar junto al Príncipe. ¡Protegedlo! No importa que su camisa
sea gris y en su cálido seno se cultive el huevo de la serpiente.
"El huevo de la serpiente". Si mal no recuerdo, es el título de una película de
Bergman que describía el ambiente en el que se gestó el fascismo. ¿Y qué
hacemos? ¿Seguimos sentados hasta que termine la película? ¿Sí? ¿No? ¡Un
momento! ¡Vea usted hacia los otros espectadores! ¡Muchos se han levantado
de sus asientos y hacen corrillos! ¡Los murmullos crecen! ¡Algunos lanzan
objetos contra la pantalla y abuchean! ¡Y mire esos otros! ¡En lugar de dirigirse
a la pantalla van hacia arriba! ¡Como que buscan al que proyecta la película!
¡Parece que lo encontraron porque señalan insistentemente hacia un rincón
allá arriba! ¿Quiénes son esas personas y con qué derecho interrumpen la
proyección? Uno de ellos levanta una pancarta que reza: Tomemos entonces,
nosotros, ciudadanos comunes, la palabra y la iniciativa. Con la misma
vehemencia y la misma fuerza con que reivindicamos nuestros derechos,
reivindiquemos también el deber de nuestros deberes. (José Saramago,
Discursos de Estocolmo. Ed. Alfaguara). ¿El deber de nuestros deberes? ¡Que
alguien explique porque no entendemos nada!
¡Silencio! Alguien toma la palabra...
VII. La escéptica esperanza
Los intelectuales progresistas. Los de la escéptica esperanza. El sociólogo
francés Alain Touraine propone una clasificación de ellos (¿Comment sortir du
libéralisme? Ed. Fayard. París, 1999): la más clásica la del intelectual
denunciador, donde toda la atención se concentra sobre la crítica al sistema
dominante; el segundo tipo de intelectuales se identifican con tal lucha o tal
fuerza de oposición y se convierten en sus intelectuales orgánicos; la tercera
cree en la existencia, la conciencia y la eficacia de los actores, al mismo tiempo
que conocen sus límites; la cuarta son los utopistas, se identifican con las
nuevas tendencias culturales, de la sociedad o de la existencia personal.
Todos ellos (y ellas, porque ser intelectual no es privilegio masculino) empeñan
sus esfuerzos en entender, críticamente, la sociedad, su historia y su presente,
y tratan de desentrañar la incógnita de su futuro.
Nada fácil la tienen los pensadores progresistas. En su función intelectual se
han dado cuenta de qué va todo y, nobleza obliga, deben develarlo, exhibirlo,
denunciarlo, comunicarlo. Pero para hacerlo deben enfrentarse a la teología
neoliberal de la derecha intelectual, y detrás de ésta están los media, los
bancos, las grandes corporaciones, los Estados (o lo que queda de ellos), los
gobiernos, los ejércitos, las policías.
Y deben hacerlo, además, en la era visual. Aquí están en franca desventaja,
pues hay que tener en cuenta las grandes dificultades que implica enfrentarse
al poder de la imagen con único recurso de la palabra. Pero su escepticismo
frente a lo evidente les ha permitido ya descubrir la trampa. Y con el mismo
escepticismo arman sus análisis críticos para desmontar, conceptualmente, la
maquina de las bellezas virtuales y las miserias reales. ¿Hay esperanza?
Hacer de la palabra bisturí y megáfono es ya un desafío descomunal. Y no sólo
porque en esta época la reina es la imagen. También porque el despotismo de
la era visual arrincona a la palabra en los burdeles y en las tiendas de trucos y
bromas. Aun así, sólo podemos confesar nuestra confusión y nuestra
impotencia, nuestra ira y nuestras opiniones, con palabras. Con palabras
nombramos aun nuestras pérdidas y nuestra resistencia porque no tenemos
otro recurso, porque los hombres están indefectiblemente abiertos a la palabra
y porque poco a poco son ellas las que moldean nuestro juicio. Nuestro juicio,
temido a menudo por quienes detentan el poder, se moldea lentamente, como
el cauce de un río, por medio de corrientes de palabras. Pero las palabras sólo
producen corrientes cuando resultan profundamente creíbles (John Berger, op
cit, p. 255).


Credibilidad. Algo de lo que carece la derecha intelectual y que,
afortunadamente, abunda entre los intelectuales progresistas. Sus palabras
han producido, y producen, en muchos la sorpresa primero, la inquietud
después. Para que esa inquietud no sea aplastada por el conformismo que
receta la era visual, hacen falta más cosas que escapan al ámbito del quehacer
intelectual.
Pero aun cuando la palabra se ha hecho raudal, la función intelectual no
termina. Los movimientos sociales de resistencia o de protesta frente al poder
(en este caso frente a la globalización y el neoliberalismo) todavía deben
recorrer un largo camino, no digamos ya para conseguir sus fines, sino para
consolidarse como alternativa organizativa para otros. Finalmente, hay que
reconocer la responsabilidad particular de los intelectuales. Depende de ellos,
más que de cualquier otra categoría, que la protesta se desgaste en denuncia
sin perspectiva o, por el contrario, que ella conduzca a la formación de nuevos
actores sociales e, indirectamente, a nuevas políticas económicas y sociales.
(Alain Touraine, op cit, p. 15).
El intelectual progresista está debatiéndose continuamente entre Narciso y
Prometeo. En veces la imagen en el espejo lo atrapa y empieza su inexorable
camino de trasmutación en un empleado más del mega mercado neoliberal.
Pero en veces rompe el espejo y descubre no sólo la realidad que está detrás
del reflejo, también a otros que no son como él pero que, como él, han roto sus
respectivos espejos.
La transformación de una realidad no es tarea de un solo actor, por más fuerte,
inteligente, creativo y visionario que sea. Ni solos los actores políticos y
sociales, ni solos los intelectuales pueden llevar a buen término esa
transformación. Es un trabajo colectivo. Y no sólo en el accionar, también en
los análisis de esa realidad, y en las decisiones sobre los rumbos y énfasis del
movimiento de transformación.
Cuentan que Miguel Ángel Buonarroti realizó su "David" con serias limitaciones
materiales. El pedazo de mármol sobre el que trabajó Miguel Ángel era uno que
ya había sido empezado a trabajar por alguien más y tenía ya perforaciones, el
talento del escultor consistió en hacer una figura que se ajustara a esos límites
infranqueables y tan restringidos, de ahí la postura, la inclinación, de la pieza
final (Pablo Fernández Christlieb, La afectividad colectiva. Ed. Taurus, 2000,
pp. 164-165).
De la misma forma, el mundo que queremos transformar ya ha sido trabajado
antes por la historia y tiene muchas horadaciones. Debemos encontrar el
talento necesario para, con esos límites, transformarlo y hacer una figura
simple y sencilla: un mundo nuevo.
Vale de nuez. Salud y no olvidéis que la idea es también un cincel.


Desde las montañas del Sureste Mexicano
México, abril del 2000


P.D. ¿Alguien tiene un martillo a la mano?